lunes, 2 de mayo de 2016

Ordo 2016 - Majus



MAIUS



1. Alb. Ì DOM. V POST PASCHA. - S. IOSEPH * OPIFICIS, Sponsi B. M. V., Conf., I cl. – Off. festivum pr. – Ad Laudes comm. dom.

O. C. MISSA pr., Gloria, comm. dom., Credo, praef. S. Ioseph Et te in solemnitate.

II VESPERAE pr., comm. dom. – Compl. de dom.

Hodie prohibentur Missae defunctorum excepta exsequiali.

In Martyr. 1° loco: Romae Litaniae minores ad sanctam Mariam maiorem.

Quoad Litanias minores seu Rogationes, cfr. RG, n. 87-90. – Orationes in fine Litaniarum concluduntur conclusione brevi.

Feriis II, III et IV Rogationum omnes qui ad recitationem divini Officii obligantur, etsi non intersint processioni aut aliis supplicationibus, non tenentur dicere Litanias Sanctorum (RG, n. 90).

2. Alb. Feria II Rogationum. S. Athanasii E. C. D., III cl. – Off. ordinarium. – Ad MAT. L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ. (Deponentes igitur), 3 de festo, Te Deum.

MISSA pr., Gloria, sine Credo, praef. pasch.

VESPERAE de festo.

In Martyr. 1° loco: Romae Litaniae minores ad sanctum Ioannem in Laterano.

Hodie ubi fit processio dicitur Missa de Rogationibus tamquam votiva II cl.: Missa pr. (in Proprio de Tempore ante Vigiliam Ascensionis – viol.), sine Gloria, comm. S. Athanasii, O. C., Alleluia cum suis versibus (e Missa pro quacumque necessitate), sine Credo, Ite, missa est. – In Missa quae sequitur processionem omittuntur omnes preces ad gradus altaris dicendae, necnon or. Aufer a nobis et Oramus te, Domine, non autem osculum altaris (RM 424 e).

Hodie permittuntur tantum Missae votivae et defunctorum I et II classis; sed in ecclesiis unam tantum Missam habentibus, si fit processio, prohib. Missae defunctorum, etiam exsequialis.

3. Alb. Feria III Rogationum, De ea, IV cl. – Off. feriale temp. pasch. – Ad MAT. L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ. (Christo igitur), et dicitur Te Deum. – Ad LAUDES ant. ad Bened. pr., or. dom. praec., comm. Ss. Alexandri, Eventii et Theoduli Mm. ac S. Iuvenalis E. C. – Ad Primam cap. Regi.

V. D. MISSA dom. praec., Gloria, comm. Ss. Alexandri * et Soc., sine Credo, praef. pasch. – Vel Missa Ss. Alexandri et Soc. (rub.) Sancti tui, Gloria, ors. pr., praef. pasch.

VESPERAE de feria temp. pasch., ant. ad Magn. pr., or. dom. praec., sine comm.

In Martyr. 1° loco: Vigilia Ascensionis D. N. I. C. – 2° loco: Romae Litaniae minores ad sanctum Petrum.

Hodie ubi fit processio dicitur Missa de Rogationibus tamquam votiva II cl.: Missa pr. (in Proprio de Tempore ante Vigiliam Ascensionis – viol.), sine Gloria, comm. Ss. Alexandri * et Soc., O. C., Alleluia cum suis versibus (e Missa pro quacumque necessitate), sine Credo, Ite, missa est. – In Missa quae sequitur processionem omittuntur omnes preces ad gradus altaris dicendae, necnon or. Aufer a nobis et Oramus te, Domine, non autem osculum altaris (RM 424 e).

In ecclesiis unam tantum Missam habentibus, si fit processio, prohib. Missae defunctorum, etiam exsequialis.

4. Alb. Feria IV Rogationum. – VIGILIA ASCENSIONIS, II cl. – Off. feriale temp. pasch. – Ad MAT. Ll. et RR (ad 2 R add. Gloria) de homilia, Te Deum. – Ad LAUDES ant. ad Bened. pr., or. dom. praec., comm. S. Monicae Vid – Ad Primam cap. Regi.

MISSA pr. de vig., Gloria, comm. S. Monicae, O. C., sine Credo, praef. pasch., Ite, missa est.

Hodie ubi fit processio dicitur Missa de Rogationibus tamquam votiva II cl.: Missa pr. (viol.), sine Gloria, comm. Vigiliae tantum, O. C., Alleluia cum suis versibus (e Missa pro quacumque necessitate), sine Credo, Ite, missa est. – In Missa quae sequitur processionem omittuntur omnes preces ad gradus altaris dicendae, necnon or. Aufer a nobis et Oramus te, Domine, non autem osculum altaris (RM, n. 424 e).

Hodie permittuntur tantum Missae votivae et defunctorum I et II classis; sed in ecclesiis unam tantum Missam habentibus, si fit processio, prohib. Missae defunctorum, etiam exsequialis.

In Martyr. 1° loco: In Monte Oliveti Ascensio D. N. I. C.

Cras (1a feria V mensis) prohibetur Missa votiva D. N. I. C. summi et aeterni Sacerdotis.

De S. Pio V Pp. C. nihil fit.


TEMPUS ASCENSIONIS

I VESPERAE de seq., Off. festivum pr. – Compl. de dom. – Alb.

5. Alb. Feria V. Ì IN ASCENSIONE D. N. I. C., I cl. – Off. festivum pr. – Ad Primam in R br. V Qui scandis, et L. brevis Viri Galilaei (quae dicuntur in omnibus Officiis, usque ad vigiliam Pentecostes inclusive).

O. C. MISSA pr., Gloria, Credo, praef. et Communic. pr.

II VESPERAE pr. – Compl. de dom.

In Missa principali post Evangelium exstinguitur cereus paschalis.

Hodie prohibentur omnes Missae defunctorum etiam exsequialis, et Missae in oratoriis privatis.

Cras in omnibus curialibus templis incipit novendialis supplicatio ad Spiritum Sanctum, iuxta Litt. encycl. Leonis Pp. XIII, 9 maii 1897, ac decreta S. R. C., 18 aprilis 1902 et 8 iunii 1911.

Item cras, ubi peculiaria pietatis exercitia in honorem Sacratissimi Cordis Iesu peraguntur, dici possunt duae Missae votivae eiusdem SS.MI CORDIS Cogitationes (alb.), Gloria, sine Credo, ant. ad Offertorium pr. de tempore paschali, praef. pr., ant. ad Communionem pr. de tempore paschali.

6. Alb. Feria VI post Ascens. D., De ea, IV cl. – Off. feriale temp. Ascens. – Ad MAT. invit. et hymnus ut in Ordin. temp. Ascens. (vel ut in festo Ascens.), V N. Ascendens Christus, Ll. cum suis RR (ad 2um additur Gloria Patri) de Scr. occ., Te Deum. – Ad LAUDES et ad HORAS a cap. fit ut in Ordin. temp. Ascens. – Ad Primam cap. Regi et in R br. V Qui scandis.

V. D. MISSA ut in festo Ascens., Gloria, sine Credo, praef. Ascens., sine Communic. pr.

VESPERAE de feria, a cap. fit ut in Ordin. temp. Ascens. (vel ut in II Vesp. Ascens.). – Compl. de feria.

Cras, ubi peculiaria pietatis exercitia in honorem Immaculati Cordis B. Mariae Virg. peraguntur, permittitur unica Missa votiva de eodem IMMACULATO CORDE: Missa pr. (ut die 22 aug. – alb.), Gloria, comm. S. Stanislai, sine Credo, praef. B. M. V. Et te in veneratione.

7. Rub. Sabb. S. Stanislai E. M., III cl. – Off. ordinarium. – Ad MAT. V N. Ascendens Christus, L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum. Ad Primam in R br. V Qui scandis.
MISSA Protexisti, Gloria, or. pr., sine Credo, praef. Ascens., sine Communic. pr.

I VESPERAE de seq. dom., ut in Psalt. de sabb., a cap. ut in Pr., sine comm. – Alb.

8. Alb. Ì DOM. POST ASCENSIONEM, De ea, II cl. – Off. dominicale temp. Ascens. – Invitat. et hymnus ut in festo Ascensionis, 9 pss. ut in Psalt. de dom. sub unica ant. Alleluia, alleluia, alleluia cum versu Ascendit Deus (e 1 Noct.), abs. Exaudi, ben. Ille nos, Divinum auxilium, Per evangelica dicta. – L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 (= L. 7) de homilia, Te Deum. – Ad LAUDES pss. de dom. sub unica ant. Alleluia, alleluia, alleluia, a capitulo ut in pr. – Ad HORAS ant. et pss. de dom., ad Primam in R br. V Qui scandis.

O.C. MISSA pr., Gloria, Credo, praef. Ascens., sine Communic. pr.

Ad II VESPERAS pss. de dom., sub unica ant. Alleluia, alleluia, alleluia, a cap. ut in pr.

Hodie prohibentur Missae defunctorum excepta exsequiali.

9. Alb. Feria II. S. Gregorii Nazianzeni E. C. D., III cl. – Off. ordinarium. – Ad MAT. V N. Ascendens Christus, L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum. Ad Primam in R br. V Qui scandis.

MISSA In medio, Gloria, Ep. Iustus, sine Credo, praef. Ascens., sine Communic. pr.

Ad VESPERAS ad Magn. ant. O Doctor.

10. Alb. Feria III. S. Antonini E. C., III cl. – Off. ordinarium. – Ad MAT. V N. Ascendens Christus, L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum. – Ad LAUDES comm. Ss. Gordiani et Epimachi Mm. – Ad Primam in R br. V Qui scandis.

MISSA Statuit de Comm. Confessoris Pontificis, Gloria, or. pr., comm. Ss. Gordiani et Epimachi, praef. Ascens., sine Communic. pr.

VESPERAE de festo, sine comm.

11. Rub. Feria IV. † SS. PHILIPPI * ET IACOBI * APP., II cl. – Off. semifestivum. – Ad MAT. 3 Noct. – Ll. 1 Nocturni pr. (Incipit Epistola catholica b. Iacobi Ap.) cum RR de Comm. – (In veterioribus Breviarii editionibus, in L. 4ª omittuntur verba «Kalendis Maii».) – Ad LAUDES antt. pr., pss. de dom. – Ad HORAS ant. et pss. de feria. Ad Primam in R br. V Qui scandis.

O.C. MISSA pr., Gloria, Credo, praef. App.

Ad VESPERAS antt. pr., pss. de Comm. – Compl. de dom.

12. Rub. Feria V. Ss. Nerei, Achillei et Domitillae Virg. Atque Pancratii, Mm., III cl. – Off. ordinarium. – Ad MAT. V N. Ascendens Christus, L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum. Ad Primam in R br. V Qui scandis.

MISSA pr., Gloria, praef. Ascens., sine Communic. pr.

VESPERAE de festo.

13. Alb. Feria VI. S. Roberti Bellarmino E. C. D., III cl. – Off. ordinarium. Ad MAT. V N. Ascendens Christus, L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum. Ad Primam in R br. V Qui scandis.

MISSA pr., Gloria, sine Credo, praef. Ascens., sine Communic. pr.

Ad VESPERAS ad Magn. ant. O Doctor.

In Martyr. 1° loco: Vigilia Pentecostes.

Cras prohibentur Missae defunctorum excepta exsequiali.

In veterioribus Missalis editionibus, in vigilia Pentecostes deleantur prophetiae, benedictio fontis et Litaniae. Omnes Missae incipiunt more solito, psalmo Iudica me, Deus et antiphona ad Introitum Cum sanctificatus fuero (Variationes, n. 32).

Missa convent. dicitur post Nonam (RM 287).

De S. Bonifatio M. nihil fit.

14. Sabb. Alb. in Off., Rub. in Missa. – VIGILIA PENTECOSTES, I cl. – Off. feriale temp. Ascens. – Ad MAT. invit. et hymnus ut in festo Ascens., V N. Ascendo ad Patrem, Ll. de homilia cum suis RR (ad 2 add. Gloria), Te Deum. – Ad LAUDES et ad HORAS ant. Alleluia et pss. de sabb., a cap. ut in festo Ascens., or. dom. post Ascens. – Ad Primam in R br. V Qui scandis.

In Martyr. 1° loco: Dies Pentecostes...

Post Nonam explicit Tempus Ascensionis.

O.C. MISSA pr., ant. ad Intr. Cum sanctificatus, Gloria, sine Credo, praef., Communic. et Hanc igitur pr.

I VESPERAE de seq., Off. festivum pr. – Compl. de dom. – Rub.

Cras prohibentur omnes Missae defunctorum, etiam exsequialis; quae tamen permittuntur a feria II usque ad sabb. sequens inclusive.

Item cras prohibentur Missae in oratoriis privatis.

De S. Ioanne Baptista de la Salle C. nihil fit.

15. Rub. Ì DOM. PENTECOSTES, I cl. cum oct. I cl. – Off. festivum pr. – Ad Primam in R br. V Qui sedes, L. brevis Iudaei quoque (quae dicuntur usque ad Nonam sabb. post Pentecosten inclusive). – Ad Tertiam hymnus Veni, Creator usque ad seq. sabb. inclusive.

O. C. MISSA pr., Gloria, sequentia, Credo, praef., Communic. et Hanc igitur pr. per totam oct.

II VESPERAE pr. – Compl. de dom.

De S. Ubaldo E. C. nihil fit.

16. Rub. FERIA II INFRA OCT. PENTECOSTES, I cl. – Off. festivum ut in festo Pent. et in Pr.

O.C. MISSA pr., Gloria, sequentia, Credo, praef. etc. ut in festo.

VESPERAE ut in II Vesp. Pent. et in Pr. – Compl. de dom.

De S. Paschale Baylon C. nihil fit.

17. Rub. FERIA III INFRA OCT. PENTECOSTES, I cl. – Off. festivum ut in festo Pent. et in Pr.

O.C. MISSA pr., Gloria, sequentia, Credo, praef. etc. ut in festo.

VESPERAE ut in II Vesp. Pent. et in Pr. – Compl. de dom.

De S. Venantio M. nihil fit.

18. Rub. FERIA IV QUATUOR TEMP. PENTECOSTES, I cl. – Off. festivum ut in festo Pent. et in Pr.

O.C. MISSA pr. (adverte peculiares rubricas), Gloria, sequentia, Credo, praef. etc. ut in festo.

VESPERAE ut in II Vesp. Pent. et in Pr. – Compl. de dom.

De S. Petro Caelestino Pp. C. et de S. Pudentiana Virg. nihil fit.

19. Rub. FERIA V INFRA OCT. PENTECOSTES, I cl. – Off. festivum ut in festo Pent. et in Pr.
O.C. MISSA pr., Gloria, sequentia, Credo, praef. etc. ut in festo.

VESPERAE ut in II Vesp. Pent. et in Pr. – Compl. de dom.

De S. Bernardino Senensi C. nihil fit.

20. Rub. FERIA VI QUATUOR TEMP. PENTECOSTES, I cl. – Off. festivum ut in festo Pent. et in Pr.

O.C. MISSA pr., Gloria, sequentia, Credo, praef. etc. ut in festo.

VESPERAE ut in II Vesp. Pent. et in Pr. – Compl. de dom.

De S. Felice I Pp. M. nihil fit.

21. Rub. SABB. QUATUOR TEMP. PENTECOSTES, I cl. – Off. festivum ut in festo Pent. et in Pr.

O.C. MISSA pr., Gloria, sequentia, Credo, praef. etc. ut in festo. – Adverte peculiares rubricas quoad lectiones (RM 468).

In Martyr. 1° loco: Festum Sacratissimae et Individuae Trinitatis, et Octava Pentecostes.

Hodie in Missis conventualibus et in Missis in quibus conferuntur Ordines, adhibenda est formula Missae «longior». – In ceteris Missis, sive in cantu sive lectis, adhiberi potest forma Missae «brevior». In ea dicitur tantum prima oratio, quae respondet Officio, sine Flectamus genua, et prima lectio cum suis versibus, deinde, dicto more solito Dominus vobiscum et Oremus, secunda oratio pariter sine Flectamus genua, quam sequuntur aliae commemorationes forte occurrentes, et,
omissis sequentibus lectionibus cum suis versibus et orationibus, statim subiungitur ultima lectio seu epistola cum sequenti tractu (RM 468).

Post Nonam exspirat tempus paschale.

Meridie recitatur adhuc ant. Regina caeli (S. C. Indulg., 20 martii 1896).


TEMPUS PER ANNUM POST PENTECOSTEN

INCIPIT PARS ALTERA BREVIARII

I VESPERAE de seq., Off. festivum pr., sine comm. dom. – Alb. – A Compl. huius diei usque ad Compl. feriae VI ante dom. I Adventus inclusive dicitur ant. finalis Salve, Regina.

De Dom. I post Pent. nihil fit.

22. Alb. Ì Dom. I post Pent. – SS. TRINITATIS, I cl. – Off. festivum pr. – (In Breviario ante diem 25 iulii 1960 edito, ex 8a L. fit etiam 9a a verbis Denique Patrem.) – Ad LAUDES nulla comm. – Ad Primam pss. ut in festis et, ante repetitionem antiphonae, dicitur symbolum athanasianum Quicumque, L. brevis Dominus autem dirigat (quae dicitur in omnibus Officiis usque ad sabbatum ante dom. I Adventus inclusive).

O.C. MISSA pr., Gloria, nulla comm., Credo, praef. Trinit.

II VESPERAE pr., nulla comm. – Compl. de dom.

Ad aspersionem aquae benedictae ante Missam resumitur ant. Asperges me et ps. Miserere.

Hodie prohibentur omnes Missae defunctorum, etiam exsequialis.

23. Vir. Feria II post Dom. I post Pent., De ea, IV cl. – Off. Feriale per annum. – Ad MAT. non dicitur Te Deum. – Ad LAUDES or. dom. I post Pent. (Deus, in te sperantium). – Ad Primam cap. Regi.

V. D. MISSA dominicae I post Pent. Domine, in tua misericordia, sine Gloria, sine Credo, praef. comm., Ite, missa est.

VESPERAE de feria, or. dom. I post Pent.

In Choro Missa convent. dici debet pro defunctis (niger), cotidiana, cum or. Deus, veniae largitor, sequentia ad libitum.

24. Vir. Feria III post Dom. I post Pent., De ea, IV cl. – Off. Feriale per annum. – Ad MAT. non dicitur Te Deum. – Ad LAUDES or. dom. I post Pent. (Deus, in te sperantium). – Ad Primam cap. Regi.

V. D. MISSA dominicae I post Pent. Domine, in tua misericordia, sine Gloria, sine Credo, praef. comm., Ite, missa est.

VESPERAE de feria, or. dom. I post Pent.

25. Alb. Feria IV. S. Gregorii VII Pp. C., III cl. – Off. ordinarium. – Ad MAT. L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum. – Ad LAUDES or. pr., comm. S. Urbani I Pp. M. (or. Deus, qui Ecclesiam).

MISSA Si diligis, Gloria, or. pr., comm. S. Urbani (oratio, secreta et postcomm. ex eadem Missa 2° loco), sine Credo, praef. comm.

I VESPERAE de seq., Off. festivum pr., sine comm. – Compl. de dom. – Alb.

In Martyr. 1° loco: Festum Ss.mi Corporis Christi.

A I Vesperis et cras additur Alleluia ad V Panem de caelo ante benedictionem cum Ss.mo Sacramento necnon ad ant. O sacrum convivium et V Panem etc. in administratione Ss.mae Eucharistiae extra Missam.

Cras prohibentur omnes Missae defunctorum, etiam exsequialis.

De S. Philippo Nerio C. et de S. Eleutherio Pp. M. nihil fit.

26. Alb. Feria V. Ì SS.MI CORPORIS CHRISTI, I cl. – Off. festivum pr. – Ad Primam in R br. V Qui sedes ad dexteram Patris.

O.C. MISSA pr., Gloria, sequentia, Credo, praefat. comm. – In Missa quam sequitur processio dicitur Benedicamus Domino, omittitur benedictio et ult. Evangelium (RM, nn. 507 a, 508, 510 a).

II VESPERAE pr. – Compl. de dom.

Peculiaria pietatis exercitia, quae cum populi concursu, diebus olim infra octavam Ss.mi Corporis Christi, ex traditione, celebrari consueverunt, continuari possunt.

Ubi autem fit processio, his diebus, permittuntur duae Missae de Ss. Eucharistia, ad modum Missae votivae II classis (Variationes, n. 34).

27. Alb. Feria VI. S. Bedae Venerabilis C. D., III cl. – Off. ordinarium. – Ad MAT. L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum. – Ad LAUDES comm. S. Ioannis I Pp. M.

MISSA pr., Gloria, comm. S. Ioannis, sine Credo, praef. comm.

Ad VESPERAS ad Magn. ant. O Doctor, sine comm.

28. Alb. Sabb. S. Augustini E. C., III cl. – Off. ordinarium. – Ad MAT. L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum.

MISSA pr., Gloria, sine Credo, praef. comm.

I VESPERAE de seq. dom., ut in Psalt. de sabb., a cap. ut in Pr., sine comm. – Alb.

De S. Maria Magdalena de Pazzis Virg. nihil fit.

29. Vir. Ì DOM. II POST PENT., De ea, II cl. – Off. dominicale per annum. – Ad MAT. 9 antt. et 9 pss. de dom., abs. Exaudi, bened. Ille nos, Divinum auxilium, Per evangelica dicta. – L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 (= L. 7) de homilia, Te Deum.

O.C. MISSA pr., Gloria, Credo, praef. Trinit.

Ad II VESPERAS ant. ad Magn. pr.

Hodie prohibentur Missae defunctorum excepta exsequiali.

30. Vir. Feria II post Dom. II post Pent., De ea, IV cl. – Off. feriale per annum. – Ad MAT. non dicitur Te Deum. – Ad LAUDES ant. ad Bened. pr., or. dom. praec., comm. S. Felicis I Pp. M. – Ad Primam cap. Regi.

V. D. MISSA dom. praec., sine Gloria, comm. S. Felicis, sine Credo, praef. comm., Ite, missa est. – Vel Missa S. Felicis (rub.) Si diligis, Gloria, sine comm., sine Credo, praef. comm.

VESPERAE de feria, or. dom. praec., sine comm.

Cras in omnibus ecclesiis et oratoriis recitetur actus consecrationis humani generis Immaculato Cordi B. M. V., iuxta Litt. encycl. Pii Pp. XII Ad caeli Reginam, 11 oct. 1954 (Enchiridion Indulgentiarum. Preces et pia opera, 1952, n. 391).

31. Alb. Feria III. B. MARIAE VIRG. REGINAE, II cl. – Off. semifestivum. – Ad MAT. 3 Noct. – Ad LAUDES antt. De Comm., pss. de dom., a cap. ut in Pr., comm. S. Petronillae Virg. – Ad HORAS ant. et pss. de feria. – Ad Primam in R br. V Qui natus.

MISSA pr., Gloria, comm. S. Petronillae, Credo, praef. B. M. V. Et te in festivitate.

Ad VESPERAS antt. et pss. de Comm., sine comm. – Compl. de dom.



Dom Gueranger: Rogativas






Dom Gueranger: Rogativas


0425-ROGATIVAS (1)“Año Litúrgico”
Dom Gueranger
Las Rogativas y el Tiempo Pascual

Hoy da comienzo un triduo dedicado a la penitencia. Este acontecimiento inesperado parece a primera vista una especie de anomalía en el tiempo pascual; y, sin embargo, cuando se reflexiona sobre su sentido se comprende que esta institución tiene una relación íntima con los días en que nos encontramos. Es cierto que el Salvador decía antes de su Pasión que “durante la estancia del Esposo entre nosotros, no es tiempo de ayunar” ¿pero estas últimas horas que preceden a su partida para el cielo no tiene algo de melancólico? ¿Y no nos sentimos naturalmente llevados ayer a pensar en la tristeza resignada y contenida que oprime el corazón de la divina Madre, y el de los discípulos, en vísperas de perder a aquel cuya presencia era para ellos anticipo de goces celestiales?

Origen de la Rogativas

Ahora debemos referir cómo y con qué ocasión el Ciclo litúrgico fué completado, en este tiempo, por la introducción de estos tres días durante los cuales la Santa Iglesia, tan radiante como estaba por los esplendores de la Resurrección, parece querer volver de repente al duelo cuaresmal. El Espíritu Santo que la dirige en todos los acontecimientos ha querido que una humilde Iglesia de las Galias, poco después de la mitad del siglo v, diese comienzo a este rito, que se extiende rápidamente a toda la catolicidad, donde fué recibido como un complemento de la liturgia pascual.
La Iglesia de Vienne, una de las más ilustres y más antiguas de la Galia meridional, tenía por Obispo, hacia el año 470, a San Mamerto. Múltiples calamidades habían desolado esta provincia recientemente conquistada por los Borgoñones. Terremotos, incendios, fenómenos formidables agitaban las ciudades cual signos de la cólera divina. El santo Obispo, deseando elevar la moral de su pueblo, impulsándole a dirigirse a Dios cuya justicia debía ser aplacada, prescribió tres días de expiación, durante los cuales los fieles se entregarían a las obras de penitencia, e irían en procesión cantando salmos. Fueron escogidos para el cumplimiento de esta piadosa resolución los tres días que preceden a la Ascensión. Sin ninguna duda, el Santo Obispo de Vienne echaba de este modo los fundamentos de una institución que la Iglesia entera iba a adoptar. Con todo, es necesario admitir que Mamerto no fué el creador de esta solemnidad, él no hizo más que precisar el modo litúrgico y fijar la fecha. En efecto, sabemos que en Milán estas procesiones tenían lugar, no los tres días que preceden a la Ascensión, sino la semana siguiente, y en España, el Concilio de Gerona, celebrado en 517, ordena procesiones los Jueves, viernes y sábados después de Pentecostés. Además, Sidonio Apolinar, contemporáneo de San Mamerto, dice que estas procesiones existían antes de San Mamerto, pero que este realzó su solemnidad. (Rev. Sén., t. XXXIV, p. 17.)
Como era justo las Galias comenzaron. San Alcimo Avito, que sucedió casi inmediatamente a San Mamerto en la silla de Vienne atestigua que la práctica de las Rogativas estaba ya consolidada en esta Iglesia. San Cesáreo de Arlés, en los comienzos del siglo vi, habla de ellas como de una costumbre ya muy extendida, designando al menos por estas palabras todo el territorio de las Galias que se encontraba entonces bajo el yugo de los Visigodos 3. Se ve claramente que toda la Galia no tardó en adoptarla, si se leen los cánones promulgados a este objeto en el primer Concilio de Orleáns celebrado en 511, y reunido de todas las provincias que reconocían la autoridad de Clodoveo. Los reglamentos del concilio referentes a las Rogativas dan una alta idea de la importancia que ya entonces se daba a esta práctica. No solamente se prescribe la abstinencia de carne durante los tres días, sino que el ayuno es de precepto. Ordena también se dispense del trabajo a los criados, para que puedan tomar parte en las largas funciones de estos tres días. En 567, él Concilio de Tours sancionaba del mismo modo, la obligación de ayunar en las Rogativas y én cuanto a la obligación de guardar fiesta durante estos tres días la encontramos también reconocida en las Capitulares de Carlomagno y de Carlos el Calvo.

La Procesión de las Rogativas

El principal rito de las Iglesias de las Galias durante estos tres días consistía desde sus orígenes en estas marchas solemnes acompañadas de cánticos suplicatorios y que se han llamado procesiones por que se hacen de un lugar a otro. San Cesáreo de Arlés nos enseña que aquellas que tenían lugar en las Rogativas duraban seis horas completas; de suerte que el clero, al sentirse fatigado por lo prolongado de los cantos, las mujeres cantaban a coro a su vez, para dejar a los ministros de la Iglesia tiempo de respirar \ Este detalle, tomado de las costumbres de las Galias en esta época primitiva, puede hacernos comprender la indiscreción de aquellos que en nuestros tiempos modernos, han propuesto la abolición de ciertas procesiones que ocupaban una parte notable del día, y esto, fundados en la idea de que esta prolongación debía ser considerada en sí misma como un abuso.
La salida de la Procesión de las Rogativas era precedida de la imposición de la ceniza sobre la cabeza de aquellos que tomaban en ella parte, que era todo el pueblo. Inmediatamente tenía lugar la aspersión del agua bendita; después el cortejo se ponía en marcha. La procesión estaba formada del clero y del pueblo de muchas iglesias de categoría secundaria que caminaba con la cruz de una Iglesia principal, cuyo clero presidía la función. Todos, clérigos y laicos, caminaban con los pies desnudos. Se cantaban las Letanías, Salmos, Antífonas, y se iba a cualquiera de las basílicas destinadas para la estación, en donde se celebraba el Santo Sacrificio. Se visitaban las Iglesias que se encontraban en la ruta y allí se cantaba una antífona en alabanza del misterio o del santo bajo cuyo título habían sido consagradas.

Grandes Ejemplos

Así fueron en sus orígenes y así han sido por mucho tiempo los ritos observados en las Rogativas. El monje de San Galo, que nos ha dejado tan preciosas memorias sobre Carlomagno, nos dice que en estos días el gran Emperador dejaba su calzado como los más humildes fieles y caminaba con los pies desnudos detrás de la cruz desde su palacio hasta la Iglesia de la Estación. En el siglo XIII Santa Isabel de Hungría daba también el mismo ejemplo; se complacía en confundirse durante las Rogativas con las mujeres más pobres del pueblo, caminando también con los pies descalzos, y cubierta de un burdo vestido de lana. San Carlos Borromeo, que renovó en su Iglesia de Milán tantos usos antiguos tampoco olvidó las rogativas. Con sus cuidados’y sus ejemplos, reavivó en su pueblo el antiguo celo por una práctica tan santa. Exigió de sus diocesanos el ayuno durante estos tres días y lo cumplía él mismo a pan y agua. La Procesión a la que todo el clero de la ciudad estaba obligado a asistir y que comenzaba por la imposición de la ceniza, partía de la Catedral al rayar el día y no volvía sino tres o cuatro horas después del mediodía, habiendo visitado el lunes trece iglesias, nueve el martes y once el miércoles. El Santo Arzobispo celebraba el Santo Sacrificio en una de estas iglesias y dirigía la palabra a su pueblo,
Si se compara el celo de nuestros padres por la santificación de estas tres jornadas con la indolencia que acompaña hoy sobre todo en las ciudades la celebración de las Rogativas, no podemos menos de reconocer también en esto una de las señales del debilitamiento del sentido cristiano en la sociedad actual. Y con todo son importantísimos los fines que se propone la Santa Iglesia en estas Procesiones en las que deberían tomar parte tantos fieles que disponen de tiempo y que en lugar de consagrarle a servir a Dios con las obras de la verdadera piedad católica, le emplean en ejercicios privados que no atraen sobre ellos las mismas gracias y aportan a la comunidad cristiana los mismos auxilios de edificación.

Las Rogativas en la Iglesia de Occidente

Las Rogativas se extendieron rápidamente de las Galias a toda la Iglesia de Occidente. Estaban ya establecidas en España en el siglo VII y no tardaron en introducirse en Inglaterra y más tarde en las nuevas iglesias de Germania, a medida que se iban fundando. La misma Roma las adoptó en 801, en el pontificado de San León III. Poco tiempo después, cuando las Iglesias de las Galias, habiendo renunciado a la liturgia galicana para adoptar la de Roma, admitieron en sus usos la Procesión de San Marcos. Pero existía esta diferencia, que en Roma se conservó en la Procesión del 25 de abril el nombre de Letanías mayores, reservando el de Menores para las letanías de Rogativas; en cambio en Francia se llamó a éstas últimas Letanías Mayores, y a las Letanías de S. Marcos se las conoció con el nombre de menores.
Pero la Iglesia romana, sin despreciar la devoción de las Iglesias de las Galias que se creyeron en el deber de introducir en el Tiempo pascual tres dias de observancia cuaresmal, no adoptó este rigor. La repugnaba entristecer con el ayuno la alegría de cuarenta días que Jesús resucitado concede todavía a sus discípulos. Se limitó pues, a prescribir la abstinencia de carne durante estos tres días, y tal fué su práctica a través de los siglos, hasta que en nuestra época el relajamiento de las costumbres cristianas la obligó a modificar su antigua disciplina en este punto. La iglesia de Milán, que como hemos visto, guarda tan severamente la Institución de las Rogativas, la ha colocado en el lunes, martes y miércoles que siguen al domingo en la Octava de la Ascensión, es decir, después de los cuarenta días consagrados a celebrar la Resurrección.
Así pues, es necesario, para conservarnos en esa auténtica norma de donde la Iglesia romana nunca se sale, considerar las Rogativas como una institución santa que viene a moderar nuestras alegrías pascuales pero no a anularlas. El color morado que se emplea en la Procesión y en la Misa de la Estación, no tienen como fin indicarnos todavía la partida del Esposo; sino advertirnos que esta partida está próxima; y la abstinencia impuesta antiguamente en estos tres días, aunque no iba acompañada del ayuno, era ya como una señal anticipada de la tristeza de la Iglesia, por esta presencia del Redentor, que le iba a ser arrebatada tan pronto.
Hoy el derecho eclesiástico no menciona ya el lunes, martes y miércoles de Rogativas entre los días que obliga la ley de la abstinencia a los fieles ‘. Se vislumbra cierto decaimiento del sentido cristiano en las generaciones de nuestro tiempo, las súplicas de dispensa, hoy más numerosas, han impuesto este abandono de la antigua disciplina. Es una expiación menos, una intercesión menos, un socorro menos, en un siglo ya tan empobrecido de los medios por los que la vida cristiana se conserva, se doblega el cielo, se obtienen gracias de salvación. Los fieles debían sacar en conclusión que la asistencia a las procesiones de la amistad de estos tres días ha llegado a ser más oportuna que nunca, y que urge compensar —uniéndose a la oración litúrgica—la abolición de una ley salvadora, que data de tan antiguo, y que en sus exigencias, pesaba tan suavemente sobre nuestra molicie. Una institución tan venerable, sancionada por las ordenanzas de la Iglesia y la práctica de tantos siglos, debe permanecer siempre en honor en esta Francia que, por su ejemplo, ha impuesto a toda la cristiandad la solemnidad de las Rogativas.
Según la disciplina actual de la Iglesia, las procesiones de las Rogativas, cuya intención es implorar la misericordia de Dios ofendida por los pecados de los hombres, y obtener la protección celestial sobre los bienes de la tierra, van acompañadas del canto de las Letanías de los santos y completadas por una Misa especial que se celebra, sea en la Iglesia de la Estación, sea en la Iglesia misma de donde ha partido la Procesión, a no ser que deba detenerse en cualquier otro santuario.

Las Letanías de los Santos

Nunca se llegarán a tener en una estima excesiva las Letanías de los Santos a causa de su poder y de su eficacia. La Iglesia recurre a ellas en todas las grandes ocasiones, como un medio de tornarnos propicio a Dios, haciendo un llamamiento a toda la corte celestial. Si no se puede tomar parte en las Procesiones de las Rogativas, se reciten al menos estas Letanías en unión con la Iglesia: de este modo se participará de los beneficios de una tan santa institución y se contribuirá a obtener las gracias que la cristiandad solicita por doquier en estos tres días; finalmente se realizará un acto de católico.
Ponemos aquí la Misa de las Rogativas, que es la misma para los tres días. En ella todo habla de la necesidad y del poder de la oración. La Iglesia se viste de los colores cuaresmales para expresar sus intenciones expiatorias; pero todo en ella respira la confianza y la esperanza de ser oída; experimentamos que ella se apoya sobre el amor de su Esposo resucitado.