Ordo 2016 - Februarius

FEBRUARIUS

1. Rub. Feria II. S. Ignatii * M., III cl. – Off. ordinarium. – – L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum.

MISSA pr., tractus, sine Credo, praef. comm.

VESPERAE de festo.

Notanda pro festo Purificationis B. M. V.

1. Festum Purificationis B. M. V. habetur tamquam festum Domini: proinde excludit Missas votivas de Christo Domino.

2. Permittuntur aliae Missae votivae et defunctorum I et II classis, nisi una tantum habeatur Missa, et fiat benedictio candelarum.

3. Ad expositionem quod attinet Ss.mi Sacramenti pro adoratione Quadraginta Horarum tempore benedictionis, distributionis candelarum, processionis et Missae, cfr. RM, n. 352.

4. Pro benedictione candelarum:

  a) Si candelarum benedictio et processio, ob defectum ministrorum sacrorum, forma solemni fieri nequeat, licet formam simplicem adhibere, idest Memoriale rituum Benedicti XIII, dummodo tres saltem ministrantes celebranti inserviant (Rubr. Missalis, hoc die).

  b) Adhibetur color albus.

  c) Orationes ad candelas benedicendas dicuntur manibus iunctis, etiam ad Dominus vobiscum.

  d) Qui Missali ante diem 25 iulii 1960 edito utuntur, haec animadvertant: quinque orationes ad candelas benedicendas dicuntur conclusione brevi, in fine distributionis candelarum omittitur ant. Exurge cum suo versu et Gloria Patri necnon Flectamus genua, et ante orationem sacerdos dicit tantum Dominus vobiscum. Oremus.

  e) Qui benedicit candelas debet quoque subsequentem Missam celebrare, nisi sit Episcopus dioecesanus (Decr. 2976, 8).

  f) Candelae accensae in manibus tenentur ad Evangelium (etiam a celebrante) et toto Canone, idest usque ad versum Per omnia saecula saeculorum ante orationem dominicam.

2. † Alb. Feria III. IN PURIFICATIONE B. M. V., II cl. – Off. semifestivum. – Ad MAT. 3 Noct. – Ad LAUDES antt. pr., pss. de dom. – Ad Horas ant. et pss. de feria. – Ad Primam in R br. V Qui natus.

O.C. MISSA pr., Gloria, tractus, Credo, praef. Nativ. – In Missa quae sequitur benedictionem et processionem candelarum omittuntur omnes preces ad gradus altaris dicendae, necnon orationes Aufer a nobis et Oramus te, Domine, non autem osculum altaris (RM, n. 424 a).

Ad VESPERAS antt. pr., pss. de Comm. – Compl. de dom. – In fine Compl. dicitur antiphona finalis Ave, Regina caelorum usque ad Compl. feriae IV Hebdomadae sanctae inclusive.

3. Viol. Feria IV post Dom. Sexag., De ea, IV cl. – Off. Feriale per annum. – Ad MAT. non dicitur Te Deum. – Ad LAUDES pss. 2° loco, or. dom. praec., comm. S. Blasii E. M. – Ad Primam cap. Regi.

V. D. MISSA dom. praec., sine Gloria, comm. S. Blasii, post grad. omittitur tractus, sine Credo, praef. comm., Ite, missa est. – Vel Missa S. Blasii (rub.) Sacerdotes Dei, Gloria, tractus, sine Credo, praef. comm.

VESPERAE de feria, or. dom. praec., sine comm.

In Choro Missa convent. dici debet pro defunctis (niger), cotidiana, cum or. Deus, veniae largitor, sequentia ad libitum.

Benedictio gutturis: Cerei apponendi sub mento fidelium benedicendi sunt formula speciali in honorem S. Blasii (Rituale Romanum, tit. IX, cap. III, n. 7); apponuntur autem extincti.

Cras ubi peculiaria pietatis exercitia pro cleri sanctificatione peraguntur permittitur unica Missa votiva D. N. I. C. SUMMI ET AETERNI SACERDOTIS Iuravit (alb.), Gloria, comm. S. Andreae, sine Credo, praef. comm.

4. Alb. Feria V. S. Andreae Corsini E. C., III cl. - Off. ordinarium. – L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum.

MISSA Statuit, Gloria, or. pr., tractus, sine Credo, praef. comm.

VESPERAE de festo.

Cras, ubi peculiaria pietatis exercitia in honorem Sacratissimi Cordis   Iesu peraguntur, dici possunt duae Missae votivae eiusdem SS.MI CORDIS Cogitationes (alb.), Gloria, comm. S. Agathae *, sine Credo, praef. pr.

5. Rub. Feria VI. S. Agathae * Virg. M., III cl. – Off. ordinarium. – Ad MAT. 9 antt. et 9 pss. pr. – L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Comm. 2° loco cum RR pr. Dum torqueretur et Quis es tu, 3 de festo, Te Deum. – Ad LAUDES antt. pr., pss. de dom. – Ad HORAS ant. et pss. de feria.

MISSA pr., Gloria, tractus, sine Credo, praef. comm.

Ad VESPERAS antt. pr., pss. de dom. (ult. ps. 147). – Compl. de feria.

Cras, ubi peculiaria pietatis exercitia in honorem Immaculati Cordis B. Mariae Virg. peraguntur, permittitur unica Missa votiva de eodem IMMACULATO CORDE: Missa pr. (ut in die 22 aug. – alb.), Gloria, 2 or. S. Titi, 3 S. Dorotheae, tractus, sine Credo, praef. B. M. V. Et te in veneratione.

6. Alb. Sabb. S. Titi E. C., III cl. – Off. ordinarium. – L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum. – Ad LAUDES comm. S. Dorotheae Virg. M.

MISSA pr., Gloria, comm. S. Dorotheae, tractus, sine Credo, praef. comm.

I VESPERAE de seq. dom., ut in Psalt. de sabb. et in Pr., sine comm. – Viol.

7. Ì Viol. DOM. IN QUINQUAGESIMA, De ea, II cl. – Off. dominicale per annum. – Ad MAT. 9 antt. et 9 pss. de dom., abs. Exaudi, bened. Ille nos, Divinum auxilium, Per evangelica dicta. – L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 (= L. 7) de homilia (cum 9 R), sine Te Deum. – Ad LAUDES antt. pr., pss. de dom. (2° loco), rel. pr. – Ad Horas ant., cap. et rel. pr. – Ad Primam pss. 53, 1181, 1182

O.C. MISSA pr., sine Gloria, Credo, praef. Trinit., Ite, missa est.

II VESPERAE ut in Psalt. et in Pr.

Hodie prohibentur Missae defunctorum excepta exsequiali

8. Alb. Feria II. S. Joannis de Matha C., III cl. – Off. ordinarium. – L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum.

MISSA Os justi, Gloria, or. pr., tractus, sine Credo, praef. comm.

VESPERAE de festo.

9. Alb. Feria III. S. Cyrilli E. Alexandrini C. D., III cl. – Off.ordinarium. – L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum. – Ad LAUDES comm. S. Apolloniae Virg. M.

MISSA In medio, Gloria, ors. pr., comm. S. Apolloniae, tractus, sine Credo, praef. comm.

Ad VESPERAS ad Magn. ant. O Doctor, sine comm.

In Martyr. 1° loco: Dies cinerum, etc., ut in festis mobilibus.

Hodie de sero clauditur solemnitas nuptiarum usque ad dominicam Paschatis inclusive.

TEMPUS QUADRAGESIMAE

1. IEIUNII ET ABSTINENTIAE LEX

Iuxta Codicem Iuris Canonici anno 1917 promulgatum.

CAN. 1250 – Abstinentiae lex vetat carne iureque ex carne vesci, non autem ovis, lacticiniis et quibuslibet condimentis etiam ex adipe animalium.

CAN. 1251 – § 1. Lex ieiunii praescribit ut nonnisi unica per diem comestio fiat; sed non vetat aliquid cibi mane et vespere sumere, servata tamen circa ciborum quantitatem et qualitatem probata locorum consuetudine.

§ 2. Nec vetitum est carnes ac pisces in eadem refectione permiscere; nec serotinam refectionem cum prandio permutare.

CAN. 1252 – § 1. Lex solius abstinentiae servanda est singulis sextis feriis.

§ 2. Lex abstinentiae simul et ieiunii servanda est feria quarta Cinerum, feriis sextis et sabbatis Quadragesimae et feriis Quatuor Temporum, pervigiliis Pentecostes, Deiparae in caelum Assumptae,1 Omnium Sanctorum et Nativitatis Domini2.

§ 3. Lex solius ieiunii servanda est reliquis omnibus Quadragesimae diebus.

§ 4. Diebus dominicis vel festis de praecepto lex abstinentiae, vel abstinentiae et ieiunii, vel ieiunii tantum cessat, excepto festo tempore Quadragesimae, nec pervigilia anticipantur.

Abstinentia et ieiunium tempore Quadragesimae praescriptum, quod hucusque, iuxta can. 1252 § 4, Sabbato sancto cessabat post meridiem, in posterum cessabit media nocte eiusdem Sabbati sancti (Decretum Generale S. R. C. quo liturgicus Hebdomadae sanctae Ordo instauratur, diei 16 novembris anni 1955, tit. III, 10).

CAN. 1253 – His canonibus nihil immutatur de indultis particularibus, de votis cuiuslibet personae physicae vel moralis, de constitutionibus ac regulis cuiusvis religionis vel instituti approbati sive virorum sive mulierum in communi viventium etiam sine votis.

CAN. 1254 – § 1. Abstinentiae lege tenentur omnes qui septimum aetatis annum expleverint.

§ 2. Lege ieiunii adstringuntur omnes ab expleto vicesimo primo aetatis anno ad inceptum sexagesimum.

Lex ieiunii et abstinentiae valde temperata per decretum S. Congregationis Concilii (20 dec. 1940), nunc ex parte restauratur ut a prima die Sacr. Quadragesimae et donec aliter provideatur, abstinentia servetur singulis feriis VI; lex vero abstinentiae simul et ieiunii feria IV Cinerum, feria VI Hebdomadae sanctae, pervigiliis Assumptionis B. M. V.3 et Nativitatis D. N. I. C.4; tamen indulgens ut diebus abstinentiae simul et ieiunii ova et lacticinia etiam mane et vespere ubique sumere liceat (Die 28 Ian. 1949; cfr. A. A. S. 41 [1949] 32-33).

_________________________

1 Decreto S. Congregationis Concilii diei 25 Iulii 1957 ieiunium et abstinentia in pervigilio Assumptionis B. M. V. transferuntur ad pervigilium festi Conceptionis Immaculatae eiusdem B. M. V. (A. A. S. 49 [1957] 638).

2 Ex decreto S. Congregationis Concilii diei 3 dec. 1959 obligatio abstinentiae et ieiunii vigiliae Nativitatis Domini anticipari potest ad diem 23 decembris (A. A. S. 51 [1959] 918).

3 Cfr. nota 1.

4 Cfr. nota 2.

2. Vesperae, etiam in choro, dicuntur horis postmeridianis.

3. Toto tempore quadragesimali prohibentur Missae votivae et defunctorum IV classis.

4. Item toto tempore quadragesimali altaria non ornantur floribus; et organum silet: adhiberi tamen potest ad sustinendum cantum, excepto Triduo sacro. Organi et aliorum instrumentorum sonus permittitur diebus festis de praecepto et feriatis (exceptis dominicis) necnon in festis Patroni principalis loci, Tituli vel anniversarii Dedicationis propriae ecclesiae, Tituli vel Fundatoris familiae religiosae, vel si qua solemnitas extraordinaria occurrat; et in Benedictione eucharistica, quocumque die (Instructio de música sacra, nn. 81 b, 83, 84).

5. In Missis de feriis Quadragesimae et Passionis, excepto Triduo sacro, expleta ultima oratione post Communionem, additur Oratio super populum, quae dicitur semper sub sua conclusione, et cui praemittitur Oremus. Humiliate capita vestra Deo (RM 506). Haec oratio numquam dicitur in Missis festivis vel votivis, ne ad feriam quidem commemorandam.

Notanda pro feria IV cinerum:

1. Si benedictio cinerum, ob defectum ministrorum sacrorum aut cantorum, forma solemni fieri nequeat, licet formam simplicem adhibere, idest Memoriale rituum Benedicti XIII.

2. Si solemnis benedictio cinerum tardioribus horis fiat, licet primo mane cineres benedicere forma simplici, absque cantu, ordine qui habetur in Missali. Sacerdos igitur stat sine casula vel, si non celebrat, cum cotta et stola violacea.

3. Benedictio cinerum quae mane ante Missam principalem peracta est, ante Missam vespertinam iterari potest, de Ordinarii loci facultate, in ecclesiis ubi Missa vespertina cum magno fidelium concursu celebrari solet (S. R. C., 5 febr. 1958).

4. Qui Missali ante diem 25 iulii 1960 edito utuntur, hoc animadvertant: quarta oratio ad cineres benedicendos, ut omnes aliae orationes benedictionis, concluditur conclusione brevi.

5. Absente alio sacerdote qui ipsi cineres imponat, celebrans stans super suppedaneo in medio, ad altare conversus et inclinatus, sibi ipsi cineres in modo crucis imponit in capite, nihil dicens (S. R. C., 1 nov. 1931).

6. Sacerdos qui cineres benedicit debet et subsequentem Missam celebrare, nisi sit Episcopus dioecesanus (Decr. 2976, 8).

7. Quoad expositionem Ss.mi Sacramenti pro adoratione Quadraginta Horarum tempore benedictionis et impositionis cinerum ac subsequentis Missae, cfr. RM 352.

N. B. Cras et in aliis feriis usque ad Nonam sabbati post cineres inclusive, omnia in Officio dicuntur ut in praecedentibus feriis post Septuagesimam, iis tantum exceptis quae in Breviario habentur propria. Ordinarium Temporis Quadragesimae sumitur tantum a I Vesperis sequentis dominicae.

10. ieiun cum abst. Viol. FERIA IV CINERUM, De ea, I cl. – Off. feriale per annum. – Ad MAT. 3 ultimi pss. 2° loco. – Ad LAUDES pss. 2° loco, ant. ad Bened. et or. pr., preces. – Ad HORAS a cap. fit ut in Ordinario per annum. – Ad Primam cap. Regi.

O. C. MISSA pr., sine Gloria, sine Credo, praef. Quadr., or. Super pop., Ite, missa est. – In Missa quae dicitur post benedictionem et impositionem cinerum omittuntur omnes preces ad gradus altaris dicendae, necnon orationes Aufer a nobis et Oramus te, Domine, non autem osculum altaris (RM, n. 424 a).

VESPERAE de feria, ad Magn. ant. et or. pr., preces.

Hodie prohibentur Missae defunctorum excepta exsequiali; in ecclesiis autem unam tantum Missam habentibus, si fiat benedictio cinerum, prohibetur etiam Missa exsequialis.

11. Alb. Feria V. In Apparitione B. M. V. Immaculatae, III cl. –Off. ordinarium. – Ad MAT. 9 antt. pr. et 9 pss. de Comm., L. 1 et 2 pr., 3 de festo, Te Deum. – Ad LAUDES antt. pr., pss. de dom. – Ad Horas ant. et pss. de feria. – Ad Primam in R br. V Qui natus.

MISSA pr., Gloria, tractus, sine Credo, praef. B. M. V. Et te in Conceptione immaculata.

Ad VESPERAS antt. pr., pss. de Comm. – Compl. de feria.

12. Alb. Feria VI. Ss. Septem Fundat. Ord. Servorum B. M. V., Cc., III cl. – Off. ordinarium. – Ad MAT. hymnus Bella dum late, L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 de festo, Te Deum. – Ad LAUDES hymnus Sic patres.

MISSA pr., Gloria, tractus, sine Credo, praef. comm.

Ad VESPERAS hymnus Matris sub almae.

13. Viol. Sabb. post cineres, De eo, III cl. – Off. feriale per annum. – Ad LAUDES pss. 2° loco (in Breviario ante diem 25 iulii 1960 edito, cant. Moysis dimittitur post versum Deum qui te genuit = Petram, quae genuit te), ant. ad Bened. et or. pr. – Ad Primam cap. Regi.

MISSA pr., sine Gloria, sine Credo, praef. Quadr., or. super pop., Ite, missa est.

I VESPERAE de seq. dom., antt. et pss. de sabb., a cap. ut in Pr. – Viol.

Incipit pro Officio feriali et dominicali Ordinarium Temporis Quadragesimae.

14. Ì Viol. DOM. I QUADRAGESIMAE, De ea, I cl. – Off. dominicale temp. Quadr. – Ad MAT. 9 antt. et 9 pss. de dom. cum V Ipse liberavit, abs. Exaudi, bened. Ille nos, Divinum auxilium, Per evangelica dicta. – L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 (= L. 7) de homilia (cum 9 R), sine Te Deum. – Ad LAUDES antt. pr., pss. de dom. (2° loco), rel. pr. – Ad Horas ant. et rel. pr. – Ad Primam pss. 53, 1181, 1182, L. brevis Quaerite (quae dicitur in omnibus Officiis usque ad sabbatum ante dominicam I Passionis inclusive).

O.C. MISSA pr., sine Gloria, Credo, praef. Quadr., Ite, missa est.

II VESPERAE ut in Psalt. et in Pr.

Hodie prohibentur omnes Missae defunctorum, etiam exsequialis.

15. Viol. Feria II post Dom. I Quadr., De ea, III cl. – Off. feriale temp. Quadr. – Ad LAUDES pss. 2° loco, comm. Ss. Faustini et Iovitae Mm. – Ad Primam cap. Regi.

MISSA pr., sine Gloria, comm. Ss. Faustini et Iovitae, sine Credo, praef. Quadr., or. Super pop., Ite, missa est.

VESPERAE de feria temp. Quadr., ad Magn. ant. et or. pr., nulla comm.

16. Viol. Feria III post Dom. I Quadr., De ea, III cl. – Off. feriale temp. Quadr. – Ad LAUDES pss. 2° loco, ant. ad Bened. et or. pr. – Ad Primam cap. Regi.

MISSA pr., sine Gloria et sine Credo, praef. Quadr., or. super pop., Ite, missa est.

VESPERAE de feria temp. Quadr., ad Magn. ant. et or. pr.

17. Viol. FERIA IV QUATUOR TEMP. QUADR., De ea, II cl. – Off. feriale temp. Quadr. – Ad MAT. 3 ultimi pss. 2º loco. – Ad LAUDES pss. 2° loco, ant. ad Bened. et or. pr., preces. – Ad Primam cap. Regi.

O.C. MISSA pr., sine Gloria, sine Credo, praef. Quadr., or. super pop., Ite, missa est. – Adverte pecularies rubricas quoad Flectamus genua (RM 440).

VESPERAE de feria temp. Quadr., ad Magn. ant. et or. pr., preces.

Hodie permittuntur tantum Missae votivae et defunctorum I et II classis.

18. Viol. Feria V post Dom. I Quadr., De ea, III cl. – Off. feriale temp. Quadr. – Ad LAUDES pss. 2° loco, ant. Ad Bened. et or. pr., comm. S. Simeonis E. M. – Ad Primam cap. Regi.

MISSA pr., sine Gloria, comm. S. Simeonis, sine Credo, praef. Quadr., or. Super pop., Ite, missa est.

VESPERAE de feria temp. Quadr., ad Magn. ant. et or. pr., sine comm.

19. Viol. FERIA VI QUATUOR TEMP. QUADR., De ea, II cl. – Off. feriale temp. Quadr. – Ad LAUDES pss. 2° loco, ant. ad Bened. et or. pr., preces. – Ad Primam cap. Regi.

O.C. MISSA pr., sine Gloria, sine Credo, praef. Quadr., or. super pop., Ite, missa est.

VESPERAE de feria temp. Quadr., ad Magn. ant. et or. pr., preces.

Hodie permittuntur tantum Missae votivae et defunctorum I et II classis.

20. Viol. SABB. QUATUOR TEMP. QUADR., De eo, II cl. – Off. feriale temp. Quadr. – Ad LAUDES pss. 2° loco (in Breviario ante diem 25 iulii 1960 edito, cant. Moysis dimittitur post versum Deum qui te genuit = Petram, quae genuit te), ant. Ad Bened. et or. pr., preces. – Ad Primam cap. Regi.

O.C. MISSA pr., sine Gloria, sine Credo, praef. Quadr., or. super populum, Ite, missa est. –

Adverte peculiares rubricas quoad Flectamus genua (RM 440) et lectiones (RM 468).

I VESPERAE de seq. dom., antt. et pss. de sabb., a cap. ut in Pr. – Viol.

Hodie in Missis conventualibus et in Missis in quibus conferuntur Ordines, adhibenda est formula Missae «longior». – In ceteris Missis, sive in cantu sive lectis, adhiberi potest forma Missae «brevior». In ea dicitur tantum prima oratio, quae respondet Officio, sine Flectamus genua, et prima lectio cum suis versibus, deinde, dicto more solito Dominus vobiscum et Oremus, secunda oratio pariter sine Flectamus genua, quam sequuntur aliae commemorationes forte occurrentes, et, omissis sequentibus lectionibus cum suis versibus et orationibus, statim subiungitur ultima lectio seu epistola cum sequenti tractu (RM 468).

Item hodie permittuntur tantum Missae votivae et defunctorum I et II classis.

21. Ì Viol. DOM. II QUADRAGESIMAE, De ea, I cl. – Off. dominicale temp. Quadr. – Ad MAT. 9 antt. et 9 pss. de dom. cum V Ipse liberavit, abs. Exaudi, bened. Ille nos, Divinum auxilium, Per evangelica dicta. – L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 (= L. 7) de homilia (cum 9 R), sine Te Deum. – Ad LAUDES antt. pr., pss. de dom. (2° loco), rel. pr. – Ad Horas ant. et rel. pr. – Ad Primam pss. 53, 1181, 1182

O.C. MISSA pr., sine Gloria, Credo, praef. Quadr., Ite, missa est.

II VESPERAE ut in Psalt. et in Pr.

Hodie prohibentur omnes Missae defunctorum, etiam exsequialis.

22. Alb. Feria II. CATHEDRA S. PETRI * AP., II cl. – Off. semifestivum. – Ad MAT. 3

Noct. – Ad LAUDES antt. de Comm. Confessoris Pontificis, pss. de dom., comm. S. Pauli Ap. (sub unica conclusione, sine ant. et V), deinde feriae. – Ad HORAS ant. et pss. de feria.

MISSA pr., Gloria, 2a or. (sub unica concl.) S. Pauli *, 3a feriae, tractus, Credo, praef. App.

Ad VESPERAS antt. de Comm. Confessoris Pontificis, pss. de dom. (ult. ps. 131), comm. S. Pauli (sub unica concl., sine ant. et V), deinde feriae. – Compl. de dom.

Hodie permittuntur tantum Missae votivae et defunctorum I et II classis.

23. Viol. Feria III post Dom. II Quadr., De ea, III cl. – Off. Feriale temp. Quadr. – Ad LAUDES pss. 2° loco, ant. ad Bened. et or. pr., comm. S. Petri Damiani E. C. D. – Ad Primam cap. Regi.

MISSA pr., sine Gloria, comm. S. Petri Damiani, sine Credo, praef. Quadr., or. super pop.,

Ite, missa est.

VESPERAE de feria temp. Quadr., ad Magn. ant. et or. pr., sine comm.

In Martyr.: Sexto Calendas Martii. Luna decima septima. Commemoratio plurimorum sanctorum Martyrum, et Confessorum, atque sanctarum Virginum. R. Deo gratias. Et dicitur tantum haec lectio.

24. † Rub. Feria IV. S. MATTHIAE * AP., II cl. – Off. semifestiv. – Ad MAT. 3 Noct. – Ad LAUDES ant. de Comm., pss. de dom., comm. feriae. – Ad HORAS ant. et pss. de feria.

O.C. MISSA pr., Gloria, comm. feriae, tractus, Credo, praef. App.

Ad VESPERAS ant. et pss. de Comm., comm. feriae. – Compl. de dom.

In Martyr. 1° loco rursus dicitur: Sexto Calendas Martii. Luna decima septima. Deinde: In Iudaea natalis sancti Matthiae Apostoli, etc.

25. Viol. Feria V post Dom. II Quadr., De ea, III cl. – Off. Feriale temp. Quadr. – Ad LAUDES pss. 2° loco, ant. ad Bened. Et or. pr. – Ad Primam cap. Regi.

MISSA pr., sine Gloria, sine Credo, praef. Quadr., or. super pop., Ite, missa est.

VESPERAE de feria temp. Quadr., ad Magn. ant. et or. pr.

In Martyr. 1° loco: Quinto Calendas Martii. Luna decima octava. In Aegypto natalis sanctorum Martyrum etc.

26. Viol. Feria VI post Dom. II Quadr., De ea, III cl. – Off. Feriale temp. Quadr. – Ad LAUDES pss. 2° loco, ant. ad Bened. et or. pr., preces. – Ad Primam cap. Regi.

MISSA pr., sine Gloria, sine Credo, praef. Quadr., or. super pop., Ite, missa est.

VESPERAE de feria temp. Quadr., ad Magn. ant. et or. pr., preces.

In Martyr. 1° loco: Quarto Calendas Martii. Luna decima nona. Perge, in Pamphylia, natalis beati Nestoris Episcopi, etc.

27. Sabb. post Dom. II Quadr., De eo, III cl. – Off. feriale temp. Quadr. – Ad LAUDES pss. 2° loco (in Breviario ante diem 25 iulii 1960 edito, cant. Moysis dimittitur post versum Deum qui te genuit = Petram, quae genuit te), ant. ad Bened. et or. pr., comm. S. Gabrielis a Virgine Perdolente C. – Ad Primam cap. Regi.

MISSA pr., sine Gloria, comm. S. Gabrielis, sine Credo, praef. Quadr., or. super populum, Ite, missa est.

I VESPERAE de seq. dom., antt. et pss. de sabb., a cap. ut in Pr. – Viol.

In Martyr. 1° loco: Tertio Calendas Martii. Luna vigesima. Insulae, in Aprutio, sancti Gabrielis a Virgine Perdolente, etc.

28. Ì Viol. DOM. III QUADRAGESIMAE, De ea, I cl. – Off. dominicale temp. Quadr. – Ad MAT. 9 antt. et 9 pss. de dom. cum V Ipse liberavit, abs. Exaudi, bened. Ille nos, Divinum auxilium, Per evangelica dicta. – L. 1 et 2 (= 2 et 3) de Scr. occ., 3 (= L. 7) de homilia (cum 9 R), sine Te Deum. – Ad LAUDES antt. pr., pss. de dom. (2° loco), rel. pr. – Ad Horas ant. et rel. pr. – Ad Primam pss. 53, 1181, 1182

O.C. MISSA pr., sine Gloria, Credo, praef. Quadr., Ite, missa est.

II VESPERAE ut in Psalt. et in Pr.

Hodie prohibentur omnes Missae defunctorum, etiam exsequialis.

In Martyr. 1° loco: Pridie Calendas Martii. Luna vigesima prima. Romae natalis sanctorum Martyrum etc.

29. Viol. Feria II post Dom. III Quadr., De ea, III cl. – Off. Feriale temp. Quadr. – Ad LAUDES pss. 2° loco, ant. ad Bened. Et or. pr. – Ad Primam cap. Regi.

MISSA pr., sine Gloria, sine Credo, praef. Quadr., or. super pop., Ite, missa est.

VESPERAE de feria temp. Quadr., ad Magn. ant. et or. pr.

TIEMPO DE SEPTUAGÉSIMA

CAPÍTULO I

HISTORIA DEL TIEMPO DE SEPTUAGÉSIMA

Su Importancia 

El tiempo de Septuagésima abarca las tres semanas que preceden inmediatamente a la Cuaresma. Constituye una de las principales divisiones del Año Litúrgico, y se desarrolla en tres secciones semanales, de las que la primera se llama propiamente Septuagésima, la segunda Sexagésima y la tercera Quincuagésima.

Es evidente que estos nombres expresan mera relación numérica con la palabra Cuadragésima de la que se deriva la palabra española Cuaresma. Ahora bien, la palabra Cuadragésima señala la serie de cuarenta días que hay que recorrer para llegar a la solemnidad de la Pascua. Las "palabras Quincuagésima, Sexagésima y Septuagésima nos anuncian la misma solemnidad en una lejanía más acentuada; mas no por eso la Pascua deja de ser el gran asunto que empieza a considerar la Santa Madre Iglesia y que ésta propone a sus hijos como fin a que desde luego han de enderezar todos sus deseos y esfuerzos.

Exige, pues, la Pascua como preparación cuarenta días de recogimiento y penitencia; este tiempo es la palanca más potente de que echa mano la Iglesia para remover en el corazón y en el espíritu de los fieles el vivo sentimiento de su vocación. Asunto de capital importancia para ellos es no dejar que este período de gracias transcurra sin provecho en el mejoramiento, en la renovación de toda su vida. Era, por tanto, conveniente disponerlos a este tiempo de salud, ya de suyo una preparación, a fin de que, amortiguándose poco a poco en sus corazones las algazaras mundanales, escuchasen con atención el grave aviso que la misma Iglesia les dará al imponerles la ceniza en la cabeza.

Origen

La historia de la Septuagésima se halla íntimamente ligada con la de Cuaresma. En efecto, en pleno siglo v, la Cuaresma comenzaba el domingo VI antes de Pascua (actual domingo I de Cuaresma), y comprendía los cuarenta días finalizados el Jueves Santo, considerado en la antigüedad cristiana como el primer día del Misterio Pascual. No se ayunaba el domingo; y, por consiguiente, no había, hablando con exactitud, más que 34 días de ayuno efectivo (.36 con el Viernes y Sábado Santo). El deseo de imitar el ayuno del Señor, indujo a algunas almas más fervorosas a comenzarle algunos días antes.

Quincuagésima

Vemos aparecer por primera vez esta observancia completa en el siglo V. San Máximo de Turín, en su Sermón 26 predicado hacia el año 451, la reprueba y advierte que la Cuaresma empieza el domingo de Cuadragésima; pero en el Sermón 36 del año 465 la autoriza, considerándola muy generalizada entre los fieles.

En el siglo VI escribe San Cesáreo de Arlés, en su Regla a las Vírgenes, que se ha de empezar el ayuno una semana antes de la. Cuaresma. Desde entonces, pues, existe la Quincuagésima, al menos en los monasterios. El primer concilio de Orleans, celebrado el año 511, ordena que antes de Pascua observen los fieles la Cuadragésima y no la Quincuagésima, a fin de "mantener, dice el canon 26, la unidad de los usos". Los concilios de Orange, de 511 y 541 respectivamente, censuran el mismo abuso y prohiben ayunar antes de Cuadragésima. Hacia el año 520 señala el autor del Líber Pontificalis la costumbre de anticipar una semana la Cuaresma; mas parece que esta costumbre estaba aún poco extendida.

Sexagésima

Pronto se amplió el período consagrado al ayuno, y una nueva semana vino a sumarse a la Quincuagésima. Hallamos menclonada por primera vez la Sexagésima en la Regla de San Cesáreo para Monjes, antes de 542. El IV concilio de Orleans, en 541, la menciona en son de defensa del ayuno anticipado.

Septuagésima

Viene finalmente en Roma la Septuagésima al terminar el siglo vi o al empezar el VII. La menciona San Gregorio Magno (594-604) en sus homilías. Poco a poco se extendieron los usos litúrgicos a la Italia septentrional con Milán a la cabeza, y después, merced a la acción de los carolingios, a toda Europa occidental. Inglaterra los aceptó al fin del siglo vn e Irlanda después del siglo ix. Aunque se observaba el ayuno en Quincuagésima y Sexagésima, parece ser que Septuagésima consistía en sus comienzos en la mera celebración litúrgica, sin ayuno, hasta que le impusieron en el siglo IX los concilios francos.

Supresión del Aleluya

Vemos por Amalarlo que a principios del siglo ix se suspendía el Alleluia y el Gloria in excelsis Deo en Septuagésima. Se avinieron los monjes a esta costumbre aunque San Benito disponía lo contrario. Algunos son de parecer que San Gregorio VII (1073-1085) suprimió el oficio aleluyático, en uso hasta entonces en el domingo de Septuagésima. Se trata de las antífonas aleluyáticas de Laudes. San Gregorio VII, al parecer, las reemplazó por las del oficio de Sexagésima y dotó a este último de nuevas antífonas. Da testimonio del hecho el Ordo Ecclesiae Lateranensis del siglo xn. Gregorio VII fué, quizás, quien anticipó la supresión del aleluya al sábado anterior a Septuagésima (1).

Así llegó a fijarse definitivamente, tras varios tanteos, este tiempo del Año Litúrgico. Depen-

diente de la fecha de Pascua, está sujeto, por tanto, al avance o retroceso consiguiente a la

movilidad de dicha fiesta. Se suelen llamar el 18 de enero y el 22 de febrero Llaves de Septuagésima porque el domingo de este nombre no puede caer ni antes de la primera fecha ni después de la segunda.

CAPÍTULO II

MÍSTICA DEL TIEMPO DE SEPTUAGÉSIMA

El Tiempo que empezamos, encierra profundos misterios que no son exclusivos de las tres semanas que debemos recorrer hasta llegar a la santa Cuaresma, sino que se extienden al período entero que nos separa de la gran solemnidad pascual.

Dos Épocas

El número septenario es el fundamento de estos misterios. "Hay dos tiempos, dice San Agustín en su Explicación del salmo CXLVIII: el uno se desarrolla ahora entre las tentaciones y tribulaciones de esta vida; el otro transcurrirá en seguridad y alegría eternas. Celebramos ambos; el primero antes de Pascua, el segundo después de Pascua. El tiempo antes de Pascua expresa los apuros de la vida presente, el tiempo después de Pascua significa la bienaventuranza que gozaremos un día. Esta es la razón de por qué pasamos el primer período de que hablamos en ayuno y oración, mientras el segundo está consagrado a cánticos de alegría y entre tanto se suspenden los ayunos.

Dos Lugares

La Iglesia, intérprete autorizada de las Sagradas Escrituras, nos muestra, en conexión directa con los dos tiempos de San Agustín, a las dos ciudades de Babilonia y Jerusalén. La primera es símbolo de este mundo pecador; el cristiano ha de vivir aquí el tiempo de prueba. La segunda es la patria celestial, donde descansará de sus luchas. El pueblo de Israel, cuya historia toda no es más que una figura grandiosa del género humano, se vió realmente desterrado de Jerusalén y cautivo en Babilonia.

La cautividad de Babilonia duró 70 años. Para expresar este misterio ha fijado la Iglesia, según Alcuino, Amalario, Ivo de Chartres y en general todos los liturgistas de la edad media, el número septuagenario para los días de expiación, tomando, conforme al uso de las Sagradas Escrituras, el número empezado por el completo y acabado.

Las Siete Edades del Mundo

La duración misma del mundo, conforme a las antiguas tradiciones cristianas, se divide en siete períodos. El género humano ha de recorrer siete etapas antes de que surja el día de la vida eterna. La primera se extendió desde la creación de Adán hasta Noé; la segunda desde Noé y el diluvio hasta la vocación de Abrahán; la tercera comienza con este primer esbozo del pueblo de Dios y va hasta Moisés, por cuya mano dió el Señor la ley; la cuarta abarca desde Moisés a David, por quien empieza a reinar la casa de Judá; la quinta comprende la serie de siglos desde el reino de David hasta el cautiverio del pueblo judio en Babilonia; la sexta se extiende desde la vuelta del cautiverio hasta el nacimiento de Jesucristo. Llega finalmente la edad séptima; se abre con la aparición del Sol de justicia y ha de perdurar hasta el advenimiento del Juez de vivos y muertos. Estas son las grandes divisiones de los tiempos, tras las cuales no habrá más que eternidad.

El Septenario de la Alegría

Para alentar nuestros corazones en medio de los combates que jalonan el sendero de la vida, la Iglesia nos muestra otro septenario que debe seguir al que vamos a recorrer. Después de una Septuagésima de tristeza llegará Pascua con sus siete semanas de alegría a traernos un anticipo de los consuelos y delicias del cielo. Después de haber ayunado con Cristo y de haberle compadecido en su pasión, resucitaremos con él y nuestros corazones le seguirán hasta el cielo empíreo.

Poco después sentiremos descender hasta nosotros al Espíritu Santo con sus siete dones. Así la celebración de tales y tantas maravillas reclamará de nuestra parte nada menos que siete semanas completas, desde Pascua a Pentecostés.

Tiempo de Tristeza

Después de haber lanzado una mirada de esperanza a este futuro consolador, es menester volver a las realidades presentes. ¿Qué papel representamos en este mundo? El de desterrados, cautivos, al alcance de todos los peligros que Babilonia entraña. Si amamos la patria, si tenemos empeño en volverla a ver, debemos repudiar los falsos atractivos de esta pérfida extranjera y arrojar lejos de nuestros labios la copa que embriaga a muchísimos de nuestros compañeros de cautiverio. 

Nos convida seductora a juegos y placeres, pero debemos colgar nuestras arpas en los sauces de sus ríos, hasta que nos sea franqueada la entrada en Jerusalén. Pretende decidirnos a entonar al menos los cánticos de Sión en su recinto, como si nuestro corazón pudiese encontrar satisfacción lejos de la patria, cuando un destierro eterno sería la expiación de nuestra infidelidad; mas "¿cómo podríamos cantar los cánticos del Señor en tierra extranjera?"(2).

Ritos de Penitencia

Estos sentimientos quiere infundirnos la Santa Madre Iglesia durante estos días; llama nuestra atención sobre los peligros que nos rodean dentro de nosotros mismos y en las criaturas que nos circundan. 

En el trascurso del año nos espolea a repetir el canto del cielo, el alegre alleluia, y henos aquí que hoy sü mano sella nuestros labios y nos reprime el grito de alegría que no ha de resonar en Babilonia: "Estamos en camino, lejos del Señor"(3); reservemos nuestros cánticos de alegría hasta llegar a El. Somos pecadores y con excesiva frecuencia cómplices de los infieles; purifiquémonos por el arrepentimiento, porque está escrito: "las alabanzas del Señor pierden su hermosura en labios del pecador" (4). La nota más característica del tiempo en que entramos es la supresión del Alleluia; no volverá a oírse en la tierra hasta que, habiendo muerto con Cristo, resucitemos con él para una vida nueva (5).

También se nos quita el cántico de los ángeles, el Gloría in excelsis Deo, que hemos canta-

do todos los domingos desde la Navidad del Redentor; sólo podremos cantarlo los días entre semana en que se celebre la fiesta de algún Santo. El Oficio de la noche del domingo perderá igualmente, hasta Pascua, el Himno Ambrosiano, Te Deum laudamus. Al fin del Sacrificio el diácono no despedirá ya a la asamblea con estas palabras: Ite, Missa est; se limitará a invitar al pueblo cristiano a continuar su oración en silencio, bendiciendo al Dios de la misericordia, que nos sufre a pesar de nuestras iniquidades.

Después del Gradual de la Misa, en lugar del triple Alleluia que preparaba nuestros corazones a abrirse para escuchar la voz del mismo Señor con la lectura del Evangelio, oiremos la expresiva melodía del Tracto. Expresará sentimientos de arrepentimiento, de súplica angustiosa, de humilde confianza, sentimientos que debemos asimilarnos nosotros en estos días.

Otros Ritos Litúgicos

Para que también nuestros ojos se den cuenta de que la etapa en que penetramos, es un tiempo de duelo, el color ordinario de los ornamentos será el morado, siempre que no se celebre una fiesta de Santo. Mas hasta el Miércoles de ceniza, el diácono y subdiácono continuarán usando dalmática y túnica; pero a partir de este día se despojarán de esos vestidos de alegría, esperando que la austera Cuaresma inspire a la Santa Iglesia la exteriorización, más y más acentuada cada día, de sus tristezas por la supresión de todo lo que podría recordar aún en parte el esplendor con que solía rodear los altares en otras épocas.

CAPÍTULO III

PRÁCTICA DEL TIEMPO DE SEPTUAGÉSIMA

Se han esfumado lejos de nosotros las alegrías navideñas. Apenas hemos podido disfrutar cuarenta días el gozo que nos trajo el nacimiento del Emmanuel. Ya se oscurece el cielo de la Iglesia y pronto aparecerá cubierto de celajes todavía más sombríos. ¿Se ha perdido, por ventura, para siempre el Mesías aguardado en la esperanza durante las semanas de Adviento? ¿ha desviado, acaso, el Sol de justicia su trayectoria lejos de la tierra culpable?

Comunión en la Pasión de Cristo

Soseguémonos. El Hijo de Dios, el Hijo de María, no nos desampara. Si el Verbo se hizo carne, fué para habitar entre nosotros. Una gloria mayor que la del nacimiento entre los conciertos angélicos, le está reservada, y debemos participar con Cristo de ella. Pero ha de conquistarla con muchos padecimientos y no la logrará sin la más cruel y afrentosa muerte; si queremos participar del triunfo de su Resurrección, hemos de seguirle en la vía dolorosa, regada con sus lágrimas y teñida con su sangre.

Pronto hará oír su voz la Iglesia invitándonos a la penitencia cuaresmal; pero antes quiere que, en la rápida carrera de tres semanas de preparación a ese bautismo trabajoso, nos detengamos a sondear las profundas heridas infligidas a nuestras almas por el pecado. No hay, sin duda, cosa alguna que pueda parangonarse con la lindeza y dulzura del Niño de Belén; pero sus lecciones de humildad y sencillez, no bastan ya a las necesidades de nuestras almas. Ya se levanta el altar en que será inmolada esta víctima de la más tremenda justicia. Por nosotros es por quien ha de expiar; urge el tiempo de exigirnos cuentas a nosotros mismos de las obligaciones contraídas con Aquel que se apresta a sacrificar al inocente por los culpables.

Obra de Purificación

El misterio de un Dios que se digna hacerse carne por los hombres nos franqueó la pista de la vía iluminativa.  Pero todavía nuestros ojos están invitados a contemplar una luz más viva. No se altere, pues, nuestro corazón; las esplendideces de Navidad serán sobrepujadas el día de la victoria del Emmanuel. Mas deben purificarse nuestros ojos si quieren contemplarlas, escudriñando sin remilgos los abismos de nuestras miserias. No nos escatimará Dios su luz para llevar al cabo esta obra de justicia; y si llegamos a conocernos a nosotros mismos, a conocer cabalmente cuán profunda es la caída original, a justipreciar la malicia de nuestras faltas personales, a comprender, en cierto grado al menos, la misericordia inmensa del Señor para con nosotros, estaremos entonces preparados a las expiaciones saludables que nos aguardan y a los goces inefables que han de seguirlas.

El tiempo en que entramos, está, pues, consagrado a los más serios pensamientos, y no acertaremos a expresar más adecuadamente los sentimientos que la Iglesia espera del cristiano en esta parte del año, que traduciendo aquí algunos pasos de la exhortación elocuente que en el siglo XI dirigía el gran Ivo de Chartrés a su pueblo al empezar la Septuagésima: "Ha dicho el Apóstol: Toda criatura gime y está de parto hasta ahora. También nosotros, que tenemos "las primicias del espíritu, gemimos esperando la adopción de hijos de Dios y la redención de nuestro cuerpo (6). Esta criatura gemebunda es el alma secuestrada de la corrupción "del pecado; deplora verse aún sujeta a tantas vanidades, padece dolores de parto mientras está alejada de la patria. Es el lamento del salmista: ¡Ayl, ¿por qué se prolonga mi destierro? (7). El mismo Apóstol, que había recibido el Espíritu Santo, siendo uno de los primeros "miembros de la Iglesia, en sus ansias de recibir efectivamente la adopción de hijos que en esperanza ya poseía, exclamaba: Quisiera morir y estar con Jesucristo (8). Debemos, por tanto, más que en otros tiempos, dedicarnos a gemir y llorar, para merecer, por la amargura y lamentos de nuestro corazón, volver a la patria de donde nos desterraron los goces que acarrean la muerte. Lloremos, pues, durante el viaje para regocijarnos en el término; corramos el estadio de la presente vida de modo que alcancemos al fin el galardón del llamamiento celestial. No seamos de esos insensatos viandantes que se olvidan de su patria, se aficionan a la tierra del destierro y se quedan en el camino. No seamos de esos enfermos insensibles que no aciertan a buscar el remedio de sus dolencias. No hay esperanza de vida para aquel que desconoce su mal. Vayamos presurosos al médico de la salvación eterna. Descubrámosle nuestras heridas. Llegue hasta Él este nuestro grito desgarrador: Tened piedad de mí, Señor, que estoy enfermo; curadme, Señor, pues todos mis huesos están"conmovidos (9), Entonces sí que nuestro médico nos perdonará nuestros desmanes, curará nuestras flaquezas y satisfará nuestros buenos deseos."

Vigilancia

Es evidente que el cristiano en este tiempo de Septuagésima, si de veras quiere adentrarse en el espíritu de la Iglesia, ha de dar un "alto aquí" a esa falsa seguridad, a ese contentamiento de sí mismo que arraigan sobrado frecuentemente en el fondo de las almas muelles y tibias que cosechan la mera esterilidad. ¡Felices todavía si tales disposiciones no acarrean insensiblemente la extinción del verdadero sentido cristiano! Quien se cree dispensado de esa continua vigilancia tan recomendada por el Salvador (10), está ya dominado por el enemigo; quien no siente la necesidad de combate alguno, de lucha alguna para sostenerse, para seguir el sendero del bien, debe temer no se halle en la vía de ese reino de Dios que no se conquista sino a viva fuerza (11); quien olvida los pecados perdonados por la misericordia de Dios, debe temblar de que sea juguete de peligrosa ilusión (12). Demos gloria a Dios en estos días que vamos a dedicar a la animosa contemplación de nuestras miserias, y, saquemos, del propio conocimiento de nosotros mismos, nuevos, motivos para esperar en Aquel a quien nuestras debilidades y pecados no estorbaron se abajara hasta nosotros, para sublimarnos hasta Sí.

Fuente: "El Año Litúrgico" Dom Próspero Gueranger

Notas

1. Mgr. Callewaert, Sacris erudiri, p. 650.

2. Ps. CXXXV1.

3. II Cor., V, 6.

4. Eccli., X V , 9.

5. Coloss II,

6. Rom., VIII, 22.

7. PH. CXIX

8. Philip., I, 23.

9. 2 PS. VI.

10. Marco., XIII, 37.

11. Matth., XI, 12.

12. Eccli., V. 5.